「她的歌聲越唱越高，雖然還不能說是大聲，那裡面充滿著一個人內心的喜悅和熱情，好像有一種長久睡著的東西，突然帶著歡欣的感情在裡面甦醒過來了。⋯⋯唱歌時的奶奶雖是很迷人的，但我內心卻感到一種迷惶，一種困擾，我好像覺得這已不是我那原來的可親可愛的奶奶了。」
帶著孩童視角，「我」從自己出發，記下心目中的「奶奶」形象。上引段落是文本中後段描述有關奶奶回山上的景象。相對於「我」是出生於傳統客家大家庭，「奶奶」做為繼室，是來自山上，現今所謂原住民族的山上。
「一種長久睡著的東西」，我想那本質上是迷人的，是介於徹底遺忘與記得之間的存在，才會名之「睡著」。那是專屬於奶奶的特質與記憶，無論是種族的、地域的，又或是情感的，只要回到山上，奶奶可以做回自己，但是當「我」目睹另一個面向的奶奶，甚至當他意會到那也許是真實的奶奶時，卻陷入了某種意義上的困擾與迷惑。作家用近乎迷幻的描寫來呈現那段經驗，在山林之間，奶奶的歌聲在可見的環境中環繞，逐漸不可見的卻也是奶奶，那是「我」感到困惑的原因之一。
生活中或許會有這種經驗。做為照護者的媽媽、婦女、女性長輩等等，她們在小時候會有一種形象，等到身為子女的我們長大之後，會看到另一個面向的「媽媽」。無論是作者所描繪的客家大家庭，還是將場景拉到當代的生活處境，我們會稱呼一位孩子的媽媽是「XX媽媽」，甚至有些媽媽就會直接將自己的line名稱改成XX的媽媽，這當然是方便大家溝通。但我想說的是，作家在此呈現的「長久睡著的東西」代表的是具有層次的記憶與認同。在文章中是如此現身，而如果延伸到當代社會，我們仍然會看到一些「被睡著的東西」。
我想那對於照護者是複雜的，同樣的，對於長大後的被照護者而言，也會相應的感知到那無可名狀的變化與現象，至於是否在同一個層面上，我想那是更為細緻的議題。
對於「我」而言，奶奶在看到他因為自己的歌唱而哭泣時，便停止歌唱而又回到「寧靜的、恬適的、清明的」奶奶，「我」因而不哭泣。作家的孩童視角除了能夠讓讀者也回到追憶的位置，更多的是讓自己能夠召回早已消逝的人事物，這何嘗不是另一種「睡著的東西」？
記憶與夢在時間之中常常會難以辨認，唯一確知的是皆為過去式。那麼在山上那段的記憶簡直就是招魂式的場面，奶奶試圖召喚本真的自我，當時的「我」試圖召回心目中熟悉的奶奶，後來的書寫者「我」則是讓亡失的記憶得以再次復現。
然而文末是帶著惆悵的結束。
「我覺得我已真正失去一個我生命中最重要最親愛的人了。」
意識到「失去」這件事固然悲傷，但是那卻是顯現仍然「在乎」的最佳寫照，無論是兒時的生活記憶，還是山中歌唱的神妙場景，又或是面對族群議題便會堅持自我原則的時刻。那些時光片段構成「失去」的基礎，同時也意味著更深層思念的開始。
